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Invective Contra Medicum

“…..Ma se il fugace è sgomento l l’eterno è terrore”.

Questi versi concludono “ La meridiana”, uno fra i più raffinati dei Canti Barocchi che Lucio Piccolo di Calanovella - scrittore di tardiva notorietà ma non meno geniale del cugino Tomasi di Lampedusa- distillò nella magica dimora di Famiglia (da visitare!) a Capo D’Orlando . Vi giunsero anche da molto lontano percorrendo “una ripida stradetta a giravolte, bordata di piante, iris, ortensie” (Vincenzo Consolo) i non moltissimi ma autorevoli componenti di una giuria internazionale protagonisti di un amichevole confronto tra Francesco Petrarca e la Medicina che il letterato aveva pesantemente criticato in più occasioni ed in particolare nelle arcinote “invective”.


La sfiducia che Petrarca riservava ai medici conta precursori ed epigoni non solo nel medioevo (“Né si dee chiamare vero filosofo colui che è amico di sapienza per utilitade come sono li legisti, medici e quasi tutti religiosi che non per sapere studiano ma per acquistare moneta o dignitate”-Dante, Convivio) ma addirittura nella più remota antichità: basti pensare a Plinio le cui critiche alla Medicina il Petrarca aveva mutuato e citava come autorevole avallo alle sue argomentazioni.

Come chirurgo, consapevole dello stato dell’arte medica vitale e luminosa nei cosiddetti “secoli bui” (pensavo ai famosi “Tacuina sanitatis” conservati oltre che a Vienna e Parigi presso la Biblioteca Casanatense di Roma i quali documentano anche con preziose miniature a colori l’attenzione che nel medioevo veniva riservata alle abitudini alimentari –fondamenta dei regimina sanitatis- ai cibi ed alla loro preparazione, radici della attuale Scienza dell’alimentazione) accarezzavo l’idea di provocare uno sforzo inteso a dissodare l’humus da cui trassero origine le petrarchesche Invective contra medicum ed a meglio chiarire se le stesse avessero come destinatari nostri illustri predecessori primo fra tutti Guy de Chauliac, chirurgo ed archiatra di tre Papi avignonesi (Clemente VI, Innocenzo IV, Urbano V) imputato di non aver saputo guarire dalla peste (partita proprio da Messina) la celeberrima Laura che ne morì il 6 aprile 1348.

Vincenzo Fera, Preside della Facoltà di Lettere e Filosofia della Università di Messina, mostrò di apprezzare la provocazione organizzando su “Petrarca e la Medicina” un Congresso Internazionale aperto ai più noti cultori di questo argomento nel VII centenario della nascita di Francesco Petrarca. “Il Convegno è nato dalla curiosità di un chirurgo, Maurizio Basile…. che si trovò a leggere una traduzione delle Invective e si pose alcune domande delle quali mi fece partecipe; per rispondere ad esse a poco a poco è nato il Convegno, un incontro di respiro internazionale sul versante della storia medica……Resterà memorabile lo scenario del Convegno, ideale per sigillare un incontro petrarchesco: la villa di Lucio Piccolo, uno dei più alti poeti del Novecento……. Il giardino vegliato da alberi giganteschi, da aranci e ligustri, tra aiole di iris, orchidee, agapanti, esplosioni di ninfee, cespugli di plumelie da cui sembrano sciabordare i versi di Lucio, e il cimitero annesso alla villa dei diciotto cani di casa Piccolo…” scrive Fera nella premessa al pregevole volume degli Atti congressuali.

In quel tempo di antinomia tra medicina e fede, ai medici venivano preferiti i Santi considerati guaritori più efficaci di tutti i seguaci di Galeno e la scelta non ammetteva deroghe: “Ippocrate e i suoi discepoli insegnano a salvare la vita terrestre, Cristo e i Suoi dicepoli insegnano a perderla. Chi volete seguire, Chi preferite? (San Bernardo da Chiaravalle). “Ubi tres medici, duo atei” era frase ricorrente (citata da Petrarca) a Padova e Parigi verso la fine del Duecento negli ambienti neo-umanistici, rigidi contro tute le scienze naturali ed estimatori della vita contemplativa. Il vero pensatore “amat nemus et fugit urbes” al contrario dell’uomo occupato, sempre operoso ed attivo; il medico in particolare, secondo le circostanze della sua professione non può mai starsene fermo e zitto, si agita tra la gente, senza riposo, in azione, in giro, in aiuto di qualcuno, senza possibilità di riflessione, senza una piacevole calma, senza il tempo per riflettere sui temi più importanti. Insomma, la medicina faceva parte delle “artes mechanicae” obsolete e disprezzate dalla cultura universitaria trecentesca incentrata sulla supremazia della civiltà latina su quella orientale, greca e araba da cui discende la medicina (graeculi, arabiculi..) l’avidità dei medici aveva un carattere proverbiale come la loro propensione alla menzogna e la medicina appariva sempre anticristiana,superficiale, casuale, imprecisa, falsa, maligna, perfida, pagana, loquace ed il Petrarca non si sottraeva a questa voga. Nell’arguto sermo magistralis tenuto da Giorgio Di Matteo in occasione del 92° Congresso della Società Italiana di Chirurgia (Roma 1990) viene citata la famosa lettera inviata a Clemente VI pontefice in Avignone con la quale il Petrarca gli raccomandava di stare alla larga dai suoi medici avidi ed incapaci o “temerari e pazzi” come Guy de Chauliac ricordandogli l’imperatore Adriano che morente avrebbe esclamato “turba medico rum regem occidit” o l’epitaffio di un tale che sulla tomba volle scritto: “Son morto per troppi medici”. Né era infrequente che gli archiatri pontifici fossero accusati di imperizia professionale, di slealtà o addirittura di veneficio e neanche otto secoli fa erano immuni dalle accuse di colleghi invidiosi, personalità della curia, cronisti malevoli, amici ed estimatori di quegli Augusti Infermi addolorati o piuttosto danneggiati dalla morte del loro protettore. Il tutto nel contesto di una campagna a pro dei poeti e letterati contro i filosofi della medicina, molto spesso lettori nelle Università e protomedici nei grandi Ospedali, “scienziati” che elargivano consigli in forma letteraria impeccabile ma che avevano perso il contatto con la realtà chirurgica dei malati trasferendola progressivamente agli “empirici”, distinti a loro volta in “chirurghi chierici” o “manuali” (come Guy de Chauliac), “chirurghi laici” e “chirurghi barbieri” o “medici vulnerari” specializzati nei salassi con cui periodicamente doveva essere agevolata la continenza dei religiosi ai quali peraltro non venivano lesinati giudizi virulenti senza risparmiare la corte papale di Avignone (“a questa sentina di vizi, corte di cardinali, mostri ingrassati con il sangue umano, peccatori che nuotano tra lussuria e ricchezze”).

Quanto ai contatti diretti tra Petrarca e Guy de Chauliac, possono essere solo immaginati dal momento che i due nel 1319 si trovavano all’Università di Montpellier ed il chirurgo operava ad Avignone nel 1344 come archiatra (Petrarca se ne allontanò nei 1347). I due si incontrarono certamente sul piano letterario poiché avendo conosciuto entrambi la terribile prova di una epidemia di peste la presentarono ciascuno dal suo punto di vista: clinico l’uno letterario l’altro. Guy de Chauliac ne descrisse i sintomi, il decorso e la mortalità senza nascondere l’impotenza delle cure e la repulsione a visitare gli appestati non solo da parte dei medici ma anche dei familiari:”il padre non visitava il figlio, né il figlio il padre, le persone morivano da sole e seppellite senza prete – la carità era morta e la speranza abbattuta”. Petrarca da parte sua, in una lettera da Padova al fratello Gerardo:”come è possibile che senza guerra, senza incendio, senza la folgore celeste la terra sia rimasta senza abitanti…..potranno i posteri credere a tanta disgrazia quando noi che ne siamo testimoni ci crediamo appena?” Non risulta che il chirurgo abbia mai preso in cura Laura de Noves ed è certo che Petrarca seppe con notevole ritardo ( si trovava a Parma) della morte di Laura, avvenuta nello stesso giorno (6 aprile) in cui l’aveva conosciuta 21 anni prima.

Alle “Invective” seguono cronologicamente le “Senili”, disperata meditazione sui guasti della vecchiaia con riflessioni più ampie, pacate e definitive sulla medicina dove la cifra petrarchesca è più sfaccettata e ricca di sfumature rispetto a quella acrimoniosa e decisamente polemica delle precedenti invettive e risente della sua vicenda personale di vecchio infermo avviato all’inesorabile declino. Se nelle invettive la medicina è una ars mechanica, il medico si fa pagare ed è avido di guadagno, prende una ricompensa per uccidere impunemente, approfitta della speranza di guarigione del malato e se il malato guarisce si attribuisce il merito mentre se muore la colpa è del malato o della natura, questi stessi temi si stemperano nelle lettere senili che lasciano cadere gli spunti più violenti della satira contro i medici: compaiono accenni alla deontologia medica, il buon medico deve essere di poche e sobrie parole, deve dare fiducia al malato e dargli buona speranza (“più ne cura colui di cui sono quelli che sperano”). Laddove aveva consigliato a Papa Clemente di allontanare la “turba medicorum” ammette i medici come affidabili purchè le loro cure assecondino la natura ( ma al tempo stesso prescrive ai familiari di non consentire alcuna pratica medica sul suo corpo in caso di incoscienza), compare la distinzione fra i chirurghi , “ che sanno veramente guarire”, e i fisici. Gli uni vedono quello che fanno e possono cambiare di conseguenza le loro azioni, i rimedi degli altri sono ciechi e una volta che sono penetrati all’interno del corpo il malato è spacciato: “….quanto agli altri, chiamati chirurghi e che i medici disprezzano, ho trovato su me stesso e su altri i loro rimedi che sono eccellenti: ho visto spesso gravi ferite ulcere torpide guarire rapidamente mediante trattamenti locali. Essi vedono quello che fanno”. Permane una certa gelosia per il modo troppo lussuoso di vestire dei medici (“de audacia et pomposo medicorum habitu”) ed un pizzico di invidia per gli onori tributati ai medici dai potenti e lo strapotere della categoria nelle corti (Petrarca fu amareggiato testimone oculare del fatto che mentre era a cena nel castello di Galeazzo a Milano il medico che veniva a visitare il Visconti per la gotta da cui era affetto fu prelevato dallo stesso candidissimo cavallo che in altra occasione era stato assegnato a lui stesso).

Purtroppo per lui, dopo episodi di scabbia, il Petrarca cominciò a soffrire di mali non pertinenti alla chirurgia (malaria, epilessia?) contro cui le risorse mediche si rivelarono deludenti e forse la sua sfiducia nella medicina trasse origine più dalle sue personali sofferenze che dalla scomparsa della sua Musa. Del resto “la figura di Laura assorbì tutta la tenerezza del poeta ma la sua sensualità egli la rivolse ad altre” sostiene Umberto Saba alludendo ad amori ancillari, in gran numero ed “appuntati” in un diario erotico. Bisogna anche tener presente la considerazione di cui godeva all’epoca la patologia dell’amante malinconico, celebrata e nobilitante, ed il ruolo del medico nella diagnosi e nel trattamento del male d’amore che ha goduto di lunga fortuna anche nel campo figurativo (David, Ingres, Pietro da Cortona) per cui, con una punta di irriverenza, non si può escludere che il poeta se ne sia fatto vittima compiaciuta solo sul piano letterario magnificando la sua passione non corrisposta come espediente poetico.

Fatto sta che il Convegno da cui prende spunto questa nota, al di là di concezioni consolidate e tramandate senza approfonditi distinguo, ha contribuito a reimpostare il rapporto tra Petrarca e la Medicina ed a riabilitare la pratica chirurgica di quei tempi tenendola distinta da quella medico-filosofica. “Succede spesso che il banco di prova di metodologie a confronto diventi occasione per cui ogni “ars” finisca col riaffermare orgogliosamente il proprio statuto, le proprie prerogative. Avremmo così perpetuato lo scontro fra Petrarca e i medici: si è invece registrato un dialogo pacato osmotico sull’identità del medico e del letterato nel corso del Trecento, sul ruolo e sui limiti delle “artes”, sull’impatto della medicina negli ambienti del potere. Per questo –conclude Fera- sarebbe probabilmente piaciuto molto allo stesso Petrarca “. Ed è piaciuto anche a noi perché rafforza la nostra convinzione che le critiche ingenerose e viscerali non scalfiscono il credito ed il fascino della chirurgia, tanto meno quando dissimulano l’interesse o postulano risultati obbligatoriamente miracolosi senza considerare l’aleatorietà che connota la nostra “ars”.

Maurizio Basile

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